la menzogna del giusto

Emet: in ebraico "verità". Un concetto cardine della Torah come di tutta la letteratura post-biblica. Eppure il Testo Sacro è pieno di bugiardi. E non mi riferisco agli insinceri "cattivi" - presenza che non stupisce - ma ai giusti che mentono e che lo fanno spesso, con consapevolezza e deliberatamente: ai patriarchi che negano l'evidenza, agli eroi che dissimulano e ai re d'Israele capaci d'inganno. Mi sono dunque chiesta qual è la risposta della tradizione ebraica a questioni a riguardo fondamentali, innanzitutto la possibilità (necessità) di conciliare la granitica importanza etico-religiosa di alcuni personaggi biblici con la loro inclinazione a mentire sfacciatamente per interesse: urgenza interpretativa che ha imposto soluzioni esegetiche di grande creatività. Cercando di fare chiarezza in merito, ho riletto con rinnovata passione i classici dell'ebraismo e - come spesso accade nella cultura del popolo del Libro - le contraddizioni, dialettiche o esistenziali, si sono rivelate molto più interessanti delle soluzioni o delle assoluzioni. Se la questione del giusto sofferente ha aperto la strada a riflessioni che hanno attraversato l'ebraismo nel cuore della sua essenza, il problema del giusto ingannatore e bugiardo - a torto trascurato - pone dinanzi al pensiero religioso trame d'approfondimento altrettanto inquietanti.